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Caso que se inscribe en el contexto de disputas por el liderazgo. Además de los pi’xonaq existen otros especialistas en la salud como parteras y “médicos naturaleza”. Es muy recordado Juan Salteño, famoso por ser consultado también por los criollos. 117

Plantearon (Ausubel, Novak, & Hanesin, 1997) que: “las teorías del aprendizaje son más interdependientes que mutuamente exclusivas”. En los inicios del aprendizaje el ser humano tuvo que aprender por sus propios medios, aprendió a distinguir lo que lo estaba a su alrededor, explorando su entorno para poder orientarse. También en los inicios del aprendizaje surge la enseñanza intencional, espontánea y all-natural. El aprendizaje se inició en nuestros ancestros como una necesidad de descubrir y aprender a cerca el medio ambiente que los rodeaba. El aprendizaje ha llevado a desarrollar la educación de cada individuo ya que es una de las funciones necesarias para los seres humanos, animales y hasta sistemas artificiales.

“La Maga period de las pocas que no olvidaban jamás que la cara de un tipo influía siempre en la plan que pudiera hacerse del comunismo o la civilización cretomicénica, y que la forma de sus manos estaba presente en lo que su owingño pudiera sentir frente a Ghirlandaio o Dostoievski. Por eso Olivera are inclinedía a admitir que su grupo sanguíneo, el hecho de haber pasado la infancia rodeado de tíos majestuosos, unos amores contrariados en la adolescencia y una facilidad para la astenia podían ser factores de primer orden en su cosmovisión.

de familias con lazos de parentesco la tiene un individuo que suele ser el líder de ese conjunto de familias. De este modo la distribución de la tierra refuerza su rol, ya que todas las gestiones por servicios o mensuras están a su cargo. La concept, de los “linajes de prestigio” sigue teniendo su influencia, pero mucho más matizada que en el pasado. No sólo porque han desaparecido los signos exteriores de distinción (desde el sufijo –in, hasta los nombramientos estatales), sino porque la tendencia a la acumulación que se veía en ellos en el for eachíodo anterior no se consolidó. Así por ejemplo, la pertenecía a un linaje de prestigio fue esgrimida por los sacerdotes redentoristas a la hora de intentar impulsar un sucesor del Cacique Catán en la década de 1990. Pero el no tener en cuenta otros mecanismos en juego en la construcción precise del liderazgo, hicieron fracasar ese proyecto. Basadas en una lógica montada sobre el parentesco se delinean hoy dos grandes vías de acceso al liderazgo: “la política” y la participación en una iglesia cristiana. Una tercera opción, la de los “profesionales”, tiene en el caso estudiado menor peso, debido a la escasez de personas con este tipo de formación. Otro punto importante es el hecho de que las nuevas formas de acceso al liderazgo han permitido el ingreso a posiciones relevantes a líderes mucho más jóvenes de lo que era common en otras etapas.

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De pilagás y abipones no hemos obtenido ninguna mención. A los tobas se los designa usualmente con ese término, mientras que a los vilelas se les aplica el término leela. En cuanto a la gente con “las rodillas invertidas”, registramos diversos relatos sobre los mismos, que les adjudican la proverbial velocidad del ñandú en la carrera, de ahí el apelativo, por la disposición de las “rodillas” de esta ave corredora. Pero las referencias recogidas sugieren que son pensados como un pueblo de seres no totalmente humanos, en algunos casos habitantes del inframundo.

etnoastronómico a nivel regional. Esto es especialmente relevante debido a la importancia del Chaco como espacio de intercambio y vínculo entre otras regiones en Sudamérica. El estudio en Sudamérica de los sistemas astronómicos necesita urgentemente de trabajos sistemáticos e integrados a nivel regional. Un tercer objetivo se vincula con proponer una aproximación a las astronomías de los grupos aborígenes que contraste con muchos de los trabajos emprendidos hasta el momento, ofreciendo una visión dinámica y no homogeneizante de los aspectos celestes de cosmovisiones y cosmologías. Mostraremos la historicidad de las mismas y su relación con las prácticas cotidianas. Cosmovisiones y cosmologías deben ser pensadas en el contexto del conocimiento práctico, cotidianamente constituido e incorporado en el habitus. Por lo cual debemos abordar todo un abanico de formas de representar y actuar respecto a lo celeste, espacio de luchas y negociaciones permanentes.

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La forma de garantizar el aprendizaje de un individuo es la acentuación de bases principales de educación emocional, como interés y motivación, ya que estos pilares muestran en el estudiante la capacidad de investigar y aplicar el conocimiento obtenido para los objetivos o metas que tenga trazadas. En un entorno donde se relaciona el estudiante y el docente, este último tiene una gran responsabilidad de incentivar al aprendiz la curiosidad y sentido de investigación para permitir el desarrollo de la inteligencia emocional y de la educación emocional. Los tipos de aprendizaje se clasificaron según las características del individuo es decir según la personalidad o preferencia, pero que de manera normal conllevan a la adquisición de conocimientos sean estos click here de manera temporal o permanente. Los estilos de aprendizaje se definen con el objetivo de mejorar la comprensión de los estudiantes según su manera de aprender y cómo aplican estos estilos a su aprendizaje para obtener mejores resultados tanto académicos como emocionales y de manera concreta elegir metodologías de trabajo útiles.

Cuerpo y técnicas narrativas Los relatos mocovíes corresponden, aún hoy, a una cultura narrativa predominantemente oral, pero que desde hace tiempo está sometida a una sociedad envolvente en la que tiene gran importancia la escritura. A pesar de la creciente prescencia de la escritura e incluso de su valor como “objeto poderoso” (en la que tanto los documentos estatales como la traducción de la Biblia al moqoit han sido fundamentales), la estructura de los relatos responde fuertemente a los patrones típicos de una cultura oral.

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